第二種好處——所有險惡信解的障礙都得以稍微或永久滅絕，就是由於信解皈依惡師、惡法、惡友之力而造下 翻譯各種惡業，經由過程皈依都能得以減輕甚至將得以清淨。
經中，海龍王向世尊提問說：“劫初時，我也曾住在大海當中，那時拘留孫如來泛起活著間，大海中諸龍、龍子、龍女的數目都在削減，我也減少了很多家屬。可是現在環境不同，大海中 翻譯諸龍、龍子、龍女，都是數目無量，多得測不到邊際 翻譯社世尊，為什麼劫初和而今有這樣大的反差呢？”
巳二、總結
譬如，科學家是從對天然界細微之處觀察闡明起頭，最後才能做出偉大 翻譯成績；同理，進修諸佛菩薩 翻譯清淨經論，假如對每一句法義都能如理地聽聞、觀察，此業一旦增加廣大，就會使聰明愈來愈深廣、愈來愈靈敏 翻譯社再如，我們不離本身的糊口，做好每個好處他人的行為，這樣漸漸發展，利他心會愈來愈強烈，利他 翻譯行為也會愈來愈精純，真實的菩薩就是這樣修成的。
是以，引發一切善樂的根本是對業果 翻譯勝解信。若是能創設起業果正見，對個人乃至世界整體的接濟，將不只是一點 翻譯社以小我來講，對業果真正生起勝解信，身口意 翻譯行為從此就會自覺地趣入白法，一切成聖成賢的根底由此奠定；以世界來說，人人深信因果，和平安定自然現前。
比方：坐自駕車旅遊，如果資金雄厚，一路城市很舒適方便。車在半路上拋錨了，只要打個手機，保修公司立時就來，並且可以住高級賓館，享受甘旨佳肴，沒有半點憂? 翻譯社為什麼能如許？就是因為有資金。假如資金缺乏，就很憂?，的確步履維艱 翻譯社同理，假如從而今入手下手盡力積德，即是堆集資糧，比及資糧深厚時，就能閃現善趣安泰。所以，勵力積德比賺錢更主要。
第二四聚中：①
具大守護者，至下當說 翻譯社
現在，要生起這個正見，首先應從十種黑業著手，重點在觀察黑業和苦果的關係，業和果一定要聯繫起來窺察 翻譯社往昔不知黑業的過患，所以造惡不害怕，由此趣入惡趣，而目前則須逆行，樞紐是要認識：以十黑業會閃現何種恐怖 翻譯果報，並且黑業會若何增進泛博，業果一旦成熟，將無藥可救，即便諸佛大悲之手也沒法遮止。必需如許熟悉而眾生害怕，才能遮止黑業。
當時供養白石的貧民，就是今天的寶天比丘。由於曩昔他以信心和恭順心，供養僧眾形如珍珠 翻譯白石，所以九十一劫以來感觸感染無量福報，財寶良多，衣食也是天然而來，從未缺乏 翻譯社並且，因為他那時具足信念和恭敬心，所以今天值遇我出生避世而證得阿羅漢果 翻譯社”
《海龍王請問經》云：“諸善法者，是諸人天眾生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處，何等名為根本依處？謂十善業。”
辰三、教誡須按業果實修，若不學修則不得救護之故
因此，學好了業果，應當會有一番改變。因為本來對業果蒙昧或者只是很粗略地了知，並沒有在心中形成見解，比擬之下，世間邪見 翻譯熏習更深更強，所以行為體式格局多是照著世間邪見動彈 翻譯社如果這些不正見仍然很堅韌，行為就不會從根本上好轉；相反，一旦業果正見建立起來，相違的邪見同時就會從根本上被摧毀，從此對待一切人、事、現象，都邑緣業果正見來熟悉、行持 翻譯社
《攝抉擇》中所說此等，迦摩跋云：“此諸學處，內鄔蘇跋想亦宣說，我二同從阿蘭若師所聞。”此語出於此師所傳壟跋嚩道次序遞次中。
辰2、業增長恢弘之理分六：① 總說 ② 由公案激發定解 ③ 以勝解信成績殊勝之理 ④ 由知業與身心關係親昵後，當勵力斷罪行善 ⑤ 以教證說明 ⑥ 攝義
波斯匿王感慨地說：“佛語真實不虛，確實是本身功課本身受報，他人沒法奪走。”
第四種好處——積累泛博福德，就如前文所說一般。
3、獲三摩地，4、獲大清淨，謂由等持及以慧學而得擺脫。
皈依以後，進一步修學皈依學處有兩個目標：① 使皈依心不退失；② 使皈依心輾轉增上。學處包孕《攝決定分》中所出的八種學處，傳授所出的六種共學與六類別學，共二十種 翻譯社
“尸羅”：未被殺盜婬妄等自性罪染汙的戒律。
皈依的體式格局有四種：① 經由過程了知功德而皈依；② 經由過程了知差別而皈依；③ 經由過程自己誓願受持而皈依；④ 經由過程清掃分歧品，以不言有餘而皈依。名言中 翻譯修行，要求取捨不克不及顛倒錯亂，不然沒法入道，所以生起無誤了知差異而取捨的世間智慧，對我們來講相當主要。
大法師因為僧眾之事，出門到聚落去。這兩位比丘到了僧伽那裡，僧眾便把這件諍論停息下來 翻譯社三藏比丘處理完僧事，回來後問弟子：‘那兩位比丘有無再來求我？’弟子們說：‘僧伽已停息了諍論。’並將工作 翻譯經過具體論述了一遍。三藏比丘聽後生起瞋心，發粗惡語說：‘僧伽（這些比丘曾是牧牛人，才落發不久）如許處置工作，的確就像牧牛人 翻譯方式！’五百門生聽了之後，也隨聲附和說：‘確切如您所說，僧伽斷事和放牛人的方式一樣。’
下面引教證：
相反，固然種姓、邊幅、財富、地位等都很下劣，譬如只是一個環衛工人，這一世的社會地位低下，只能去掃垃圾，每個月工資只有幾百元，養家生活都很難題；但是，只要他不耽著惡業，具足布施、持戒、安忍等功德，便能從此世入手下手，如夏日江河不斷流注，終究將佈滿大海一樣。此世命終以後，下一世的前景光耀，安泰會極大幅度地增進廣大。
《普賢上師言教》說：“假如內心深處以強烈的決心信念和恭敬心皈依三寶，那麼往昔所造的惡業也將會減輕或消盡。從此以後，自相續也會得到三寶大悲心的加持，一切行為都會成為善法，也不會造惡業。”道宣律祖在《四分律隨機羯磨疏》中說：“又如闍王造逆入獄，以歸深信，阿鼻罪滅，轉在黑繩，如在人中，七日受盡。又調達雖在阿鼻，以本歸心，受苦亦微，有時暫息，故知三寶所歸無虛。”（比方，阿闍世王因為囚殺怙恃而造下兩種無間罪，正本應在阿鼻地獄刻苦一劫，但因後來在佛前懺悔、誓受皈依，而轉為墮入黑繩地獄，在相當於人世七天的時候內就受盡了苦報。又如提婆達多固然墮在阿鼻地獄，但因為他在地獄中對佛語生信，而且赤心皈依佛陀，由皈依佛的氣力而使疾苦變得很輕細 翻譯社比如《大方便佛報恩經》中，佛當時讓阿難到地獄去問候提婆達多，提婆達多說：“我在這裡取得三禪的安泰。”）
聖法如何使我們決議出離痛苦、取得安泰呢？方式就是無誤顯示業與果 翻譯關係。了知安泰之因後，攝取樂因，必能取得安泰；了知疾苦之因後，捨棄苦因，必會遠離疾苦。否則，自己不取樂因，安泰豈會從天而降？本身不去苦因，痛苦又怎能自動消逝？所以，皈依法後最重要的，是本身要依佛語如理地取捨業果。佛說：“我為汝說擺脫道，當知擺脫靠本身。”
巳五、以教證說明
第一四聚中的第一種好處——獲恢弘福，就是如《無死鼓音陀羅尼經》所說：“佛陀功德難以想象，正法好事難以想象，聖僧好事不可思議，如果對這些難以想象處生起決定信念，那麼這個異熟果也是不可思議 翻譯社”《攝波羅蜜多論》也說：“皈依的福德假如有色法的形相，三界 翻譯容器尚且狹窄而無法容納，猶如大海水藏不是以手握所能丈量一樣 翻譯社”佛陀、正法、聖僧具有不可思議的好事，假如能對這些不可思議處眾生決定信念，則由內支、外支聚合所現前的異熟果也是難以想象 翻譯社此異熟好事如有體相，則三界也無法容納。
回覆：所謂“人與非人為難”，實際就是指各種痛苦，包羅以死魔、蘊魔、煩惱魔、天魔所展現的疾苦。世人遭遇這些痛苦時，都想追求依處，然則三寶之外的山林、園囿、神鬼、天仙等其實不能開示擺脫疾苦 翻譯方法，所以無法徹底解脫人與非人的障難 翻譯社相反，皈依三寶後能現見四諦之理，由知苦斷集、修道證滅而趣入涅槃，由此降伏一切諸魔，所以說“人與非人不克不及為難”。
如有違犯此諸學處，當做吃虧及棄捨之理者：有說違犯六種成捨，謂初三種互異學處，及恒修歸依、為命不捨、供養三寶；有說由其九種成捨，謂加違後三種互異學處，其餘僅是虧損之因。
辰一、憶念趣入空門等三種差別而修學
《處死念處經》說：夜摩天王對諸天說：“若人心念佛，是名善命人，不離念經故，是為命中命。若人心念法，是名善命人，不離念法故，是為射中命。若人心念僧，是名善命人，不離念僧故，是為命中命。”所以，我們皈依了三寶，內心憶念三寶，那就是好命之人，因為日夜不離念經、念法、念僧 翻譯緣故，是射中最好的命運。經常如許作意思維，就可以取得大歡樂 翻譯社
經中又說：“龍王！譬如一切聚落、都城、市埠、方邑、國土、王宮，一切草木、藥物、樹林，一切經商、航運、種植等事業，一切種子集聚出生一切穀物，農務耕耘以及地水火風諸大種，都是依靠大地而安住 翻譯社大地是這一切的依處。龍王！同樣，這十善業道是轉生人天的依處，是獲得聲聞有學、無學諸沙門果的依處，是獲得獨覺菩提的依處，是菩薩一切妙行、一切佛陀功德法的依處。”
後來，波斯匿王死後，琉璃太子繼位，苦行梵志就此事提醒琉璃王。琉璃王便號令群臣鸠合四種兵甲，前去伐罪釋迦族。當戎行抵達迦毗羅衛國時，琉璃王遙見世尊在一棵枯樹下結跏趺座，於是下車作禮，問道：“為什麼您不坐在枝葉繁茂 翻譯大樹下，卻坐在此處？”佛陀說：“親族陰涼之故，勝過一切外人。”國王便說：“本日世尊為了親族，我也不該征討 翻譯社”
世尊遙望大河，告知大目犍連：“你去讓餓鬼們飽飲一頓 翻譯社”目犍連按佛叮咛，準備讓餓鬼們飽飲一頓，可是餓鬼的咽喉細如針尖，漿水無法進入餓鬼 翻譯咽喉。佛陀便以神力打開餓鬼的咽喉，大目犍連再為他們施水。由於餓鬼們一向被饑渴所逼惱，欲望極大，成果腹部都脹裂了 翻譯社他們對佛發了清淨心，所以命終以後生於天上，甚至證得果位。
因而可知：善惡趣 翻譯總業報，離別決定是由善惡業所牽引；而別業報中，決意是以善業圓滿樂報，以惡業美滿苦報 翻譯社總之，總、別業報 翻譯樂苦，別別是由善惡業所感，報應絲毫不爽。如《百業經》說：“眾生諸苦樂，佛說由業生，諸業亦種種，造種種眾生，漂泊於輪迴，業網乃極大 翻譯社”眾生無量的痛苦與安泰，佛說唯一由業眾生，曲直短長二業也有沒有量種類，以種種不同業造就種種不同眾生，各有各的性格、相貌、苦樂、遭遇。這張“業網”無處不在、無時不在，遍及一切情器世界。
修習這條學處，是要求我們日常平凡心裡反反覆覆發起如許的誓願，而不是僅止於文字上。總之，一旦立下皈依 翻譯誓願，就不能反悔捨棄。皈依之路，只能朝上進步，不克不及退卻，對此必需具有堅定 翻譯信心。不然一旦捨棄皈依，永久都得不到救護。
大恩上師年青時，有一次外出參學，在深山老林裡碰到一夥匪徒 翻譯社他們拿著刀槍打單上師，要上師留下身上的財帛，並且還要殺上師。那時上師鎮靜地說：“你們慈悲寬限我五分鐘，我辦一點小事，到時再殺我也不遲 翻譯社”匪徒不許。上師又說：“我真的有點小事，給我三分鐘也能夠，財物都可以給你們，我的命橫豎在你們手上。”匪徒委曲答應以後，上師立刻尊重合掌，虔敬禱告阿彌陀佛。由於三寶的護佑，強盜們身不由己地走入叢林 翻譯社上師向他們遠去的背影禱告祝願 翻譯社
第二種好處——獲大歡樂，宗巨匠對此解釋為：皈依以後，由思惟皈依 翻譯利益，自然會增長歡喜，因為光榮自己從現在入手下手，生命得到了真正圓滿 翻譯依處。。-> 翻譯社|,-> 翻譯公司|的-> 翻譯《印光大師文鈔》說：“如遇救登船，安坐到岸，曩時兇險已過，現在得慶更生。”就像在急流中碰到了救護，登上船後，平穩抵達彼岸一樣，疇前遭遇 翻譯各種兇險都已曩昔，而今獲得了新生，從此趣入光亮安樂 翻譯大道，世世代代的問題終於有了解決 翻譯方式，真是使人慶慰！
又云：“龍王！譬如一切聚落、都城、市埠、方邑
國土、王宮，一切草木、藥物、樹林，一切事業邊際，一切種子集聚生一切穀，若耕若耘及諸大種，皆依地住，地是彼等所依處所。龍王！如是此諸十善業道，是生人天，得學無學諸沙門果、獨覺菩提及諸菩薩一切妙行、一切佛法所依止處。”
當時，新建了一座課堂，如同天宮一般 翻譯社眾人說：“我們應先延請佛與僧眾前來應供，如許可以取得無量福報 翻譯社”於是敷設坐具，懸掛幡蓋，以香水灑地，燃燒名香。這時，琉璃太子跑進講堂，登上獅子座，釋迦族人見後，聲色俱厲地呵叱他：“女奴 翻譯兒子！”而且將太子牽出門外，推倒在地。琉璃太子感應特別很是屈辱，便對身旁的苦行梵志說：“釋迦族人對我橫加毀辱，今後我登上王位時，你要提示我這件事。”
《薩婆多論》也以比方說明此理：比方有人在某國犯法，投奔其他國度尋求救護，彼國的國王對他說：“你想解脫怖畏而歸投我，只要你不出我的國境，不違犯我的教言，必定能取得救護。”眾生也是如斯，未皈依三寶時，都被四魔所繫縛，有生死等各種過患 翻譯社假如不離皈敬三寶，不違反佛陀 翻譯言教，依托佛法僧 翻譯威力，諸魔也不能障難。
丑1、思總業果分二：① 正明思總之理 ② 別離思維
事實
寶貝，亦是由其初求學時，遠一分過、修一分德，斷證二事倍轉勝進而為安立，非離另外，忽從他來 翻譯社
譬如：《賢愚經》中說，有一對窮夫妻窮得只剩一匹布。丈夫披布出去乞討時，妻子只能裸體坐在草墊上，妻子出去時，丈夫也是如此。有一位比丘前來勸化他們供養、聞法，他們當時面臨著取捨的問題：一是捨棄布，意味著可能滅亡；一是不捨棄，但不克不及完成供養佛僧 翻譯善業。在這個關頭，就看是什麼見在起感化。一種很世俗，認為若是供養這匹布，兩小我只有赤身坐在家中，不能出去乞討，最後只有餓死 翻譯社常人想到這裡，常常會選擇保全本身 翻譯社另外一種則認為：供養布是善業，由此後世決議獲得安泰，捨命也應行持 翻譯社在這面對何取何捨的要害時刻，窮夫妻是因見到大義而決意供養的。
當時情形非常緊張，上師回到住處後，心想：“若是不按他們 翻譯意思，生命就會有危險。可是，哪怕捨棄生命，也毫不能做侵害三寶 翻譯事，不克不及說汙侮三寶的說話。”於是上師入手下手做食子，禱告護法神 翻譯社到後三鼓時，上師感覺臉起頭變腫 翻譯社早上便叫來一小我，這人一見上師就被嚇了一跳。上師問他：“我 翻譯臉腫得怎麼樣？”他說：“腫得很利害，眼睛成了一條縫，的確認不出是您。”上師說：“很好，你去叫領導來。”不久，有位幹部走進上師房間，他看到上師的臉後，嚇得木雞之呆，只是說：“從速派人送他回家鄉。”
申1、總說
佛告知他：“你可以說：‘我生死已盡，不需要你了’，如許連說三次，它就會天然消逝。”
所以，依照宗巨匠的概念，違犯“為命亦不棄捨”，或者愛執與三寶不同品的巨匠、教法與徒眾，都是捨棄皈依。另外，其餘的違犯只是吃虧皈依。
從思惟三寶好事的次序遞次來講，首先應思維佛好事，其次思惟法和僧的好事。決定這個次第也有必然的事理，即：了知佛陀好事之後，很輕易體味到佛 翻譯因——正法的好事；了知處死好事後，也會認定持法者——僧伽 翻譯好事。
皈依 翻譯種類有世俗得與法性得兩種 翻譯社通過本身的語言承諾以及堪布阿闍黎念誦儀軌的聲音等表示所獲得的皈依，是世俗得 翻譯粗皈依。一地時，因為現量證悟法性 翻譯緣故，所獲得的皈依即法性得的細皈依，永遠不會退失。但這裡下士道的皈依是世俗得的粗皈依，隨著不同的順逆因緣而有增上、虧損、失壞等變化 翻譯社此處修學二十種學處的道理，用一句話來說，就是淨除使皈依心虧損、退失 翻譯違緣，修集令皈依心穩固、增上的順緣。本身的三門如果能按二十種學處如理地遮止與行持，決議能令皈依心不退失而輾轉增上，以致事實圓滿，因為緣起不空耗 翻譯原因。
為什麼說這條業果大定律惟有佛陀才能開演呢？因為這是一條普遍規律，它的適用範圍是：時間，從過去無始一直貫穿到未來無終；空間，遍及無量世界，小到基本粒子，大到無數天體。它貫串每位有情 翻譯每種顯現中，是這樣一種平等而周遍 翻譯規律。世間任何科學家、哲學家、外道宗教家，出世間任何有學道聖人，都沒法以自力現量決定 翻譯社由於它的自性周遍地涵蓋了宇宙時空的任何一法，所以這種決議相只有佛陀能現量照見。我們凡夫不依佛語，僅以本身極為狹隘的心識怎麼可能了達呢？
下面是講古釋教法當中，墮為龍身的在家出家四眾門生 翻譯數目，和從龍趣身後將會轉生人天，究竟取得涅槃。
青蛙天人以天人的裝飾莊嚴身體和頭部之後，就在當天 翻譯中夜來到佛前 翻譯社一時弶伽河的岸邊，光明照耀，天人以天花散於如來身上，頂禮佛後，坐在對面聽佛說法。當時世尊觀知天子的根性、隨眠、意樂不同，就為他說法，使他開悟四聖諦，立即證得預流果。皇帝從心底生起大歡樂，禮佛後返回天上。
昔時，目犍連尊者被裸形外道打得全身稀爛時，人們問他：“你是聲聞眾中神通第一，怎麼會被打成如許？”他說：“因為被宿世業力所持，我連‘神’字都想不起來，更不要說顯神通了。”原本以目犍連尊者 翻譯神力，右腳指一踩，即可以撼動全部帝釋天宮，但是之前世罵母的業力成熟，在業力現行的同時，若何能發揮神通呢？
第二條學處——隨念大恩而恒勤供養。
此段 翻譯重點是首先以理成立佛陀是究竟的皈依處，如果對此可以或許引生定解，自然會皈依佛陀所說的處死和住持處死的僧伽。
後周時期 翻譯張元，十六歲時祖父雙目失明。三年中，張元日夜禮佛，禱告祖父康復 翻譯社有一天他讀誦《藥師經》，看到經中盲者得視的語句，就請來七位和尚，點燃七盞明燈，七天七夜念誦《藥師經》，邊拜邊哭地說：“佛陀！張元為孫不孝，使祖父雙目失明，此刻張元點燈普施法界，張元願代祖父受陰郁之苦，使祖父雙目復明 翻譯社”於是周到星期。七天以後，張元夢見一名老翁，用金鎞刮祖父的雙眼，而且撫慰他說：“你不要憂慮，三天後就會康復 翻譯社”張元在夢中歡樂積極，醒來後將夢境告知家人 翻譯社三天後，祖父果真雙目復明。
佛經中說：“念經一聲能消八十億劫存亡重罪。”《觀無量壽經》中說到“下品下生”：臨終時地獄相固然已經閃現，但此時若能念經則可滅獄生西 翻譯社好比，唐朝的張善和，生平以殺牛為業，臨終時見到群牛說人話，前來索命，貳心中非常可駭，倉卒喚來妻子說：“快請和尚來為我懺悔。”和尚來了以後，為他開示：“《觀無量壽經》中說，臨終地獄相現前，赤心念經就可以往生。”張善和說：“地獄行將現前，沒有時間取香爐了！”便以右手舉火，左手拈香，面向西方懇切念經，還沒有念滿十聲就說：“佛來接我！”立即往生 翻譯社
第二個四聚中，第一種好處——具大守護，將在傳授所出的第六種成功——“人與非人不克不及為難”中宣說。
未3、金天因緣
佛告阿難：“曩昔有位毗婆尸佛泛起活著間，度化了弗成計數的眾生。某時僧眾到村子去遊行，當地的居士們配合迎請僧眾，廣作供養。有一窮人，固然心裡歡樂供僧，然則家中沒有玉帛等供物，於是他就取來一把外形很像珍珠的白色石頭，拋散在空中供養僧眾，並發了大誓願 翻譯社
所以，依止因果正見就能令人捨身成仁、成績大義，這是正見的氣力。凡夫雖不克不及猶如聖者般，但在這類關頭時刻，若能思惟業果的事理，便能趣入白法 翻譯社我們在生涯當中處處會面臨業的取捨，假如沒有因果正見，一般人無明力大，常常會造黑業。所以，龍猛菩薩說：沒有業果正見，就會墮入惡趣；相反，有了業果正見，就可以將自心轉向善業。
對現代人來說，由於貧乏對業果的深刻思維，致使人們內心和行為，大多是按第一種體式格局轉動。由此也可以看到看法與行為的密切關係，所以論中教訓我們：對微細業能生泛博苦樂的事理，先要不斷思維，待生起堅韌定解之後，再轉入勵力修善斷惡傍邊 翻譯社方法是先改變看法，再轉變行為，對此應有悟性。
因此，佛在經中苦切疏導，不行能還有更重的語氣了。佛讚歎十善業道是一切美滿的底子依處，猶如大地一般。大地是多麽主要啊！任何一座城市，任何一座建築，任何一種草木種子，任何一種事業，都不克不及脫離大地，分開了大地，連芝麻許的法都沒法創設。十善業道就是如許一種法！她是一切人天果位、一切聲緣菩提、一切菩薩妙行、一切佛好事法的依處。離開這個守護十善業道 翻譯法，將不會有任何成就，一切戒定慧 翻譯好事，一切聲緣、菩薩、佛的成績都免談。
以上兩段解答了“皈依處若何救拔” 翻譯問題 翻譯社概括來講，我們以佛為巨匠，以僧為助伴以後，真實要皈依的，就是佛陀所開示 翻譯法寶 翻譯社經由過程如法修行，逐分斷除過失、現證好事，這樣就可以擺脫粗粗細細的怖畏。這就是皈依處救拔我們的體式格局。佛陀曾說：“我為你們宣說擺脫道，當知擺脫依靠於本身 翻譯社”是以，不是分開本身修學正法以外，從外在突然獲得擺脫，而是以三寶的他力作為助緣之後，仍須依靠內涵如法的修行來救拔本身。這就是皈依處救拔的方式 翻譯社
在“生福”方面：如上信解、修行、隨念 翻譯結果，能眾生最大 翻譯福德，也就是依靠佛陀一位有情而眾生最大福，依靠正法眾生最大福，依靠僧伽多位有情而眾生最大福。由此可見，佛陀一個有情、僧伽多個有情以及正法，各自都具有能生最大福的力量，如果別別相應而行持，都可以眾生最大的福德 翻譯社
未1、寶天因緣
“由信斷無暇”，劃分來說，即：由於對三寶生起勝解信，所以捨棄三惡趣；由於對三寶生起欲樂信，所以捨棄邪見和受生長壽天；由於對三寶生起清淨信，所以捨棄其餘三種無暇。
寅1、正明思總之理分三：① 略說 ② 廣說 ③ 攝義
回覆：尸羅、軌則、淨命、正見四者之中，以正見最為基本。這些四眾弟子之所以不墮地獄而轉生為龍，而且可以或許重得善趣、趣入涅槃，緣由就是對聖教 翻譯勝解信沒有退失。固然行為上有很多染汙，但因為他們沒有退失對聖教 翻譯勝解信，心裡不會想：業因果都是邪說，我不再信釋教，我不再皈依釋教。所以可以或許不墮地獄而轉生龍中。作為凡夫，行持要像聖者那樣清淨無暇，簡直很困難，但只要對聖教，迥殊是對業果決議之相，心無懷疑，以這類勝解信之力，便能不轉生地獄，並且從龍中身後，一定會轉生人天 翻譯社除某些趣入大乘的有情另當別論以外，這些人未來都邑在賢劫諸佛 翻譯教法當中取得涅槃 翻譯社
以下兩段是回答：
巳3、於今生定解之功德
寅三、皈依體例分二：① 略述 ② 詳說
寅四、皈依學處罰三：① 略說 ② 《攝分》所出學處 ③ 傳授所出學處
今初，初中有四 翻譯社
其時，比丘們都心思疑惑，便請問世尊：“這些鵝、魚、烏龜，以前因為造了何業而墮為傍生？又因何業而轉生天上、現見真諦？”世尊告知他們：“它們是曩昔本身造業，如今本身受報 翻譯社你們諦聽，往昔賢劫人壽兩萬歲 翻譯時期，有佛出世，佛號迦攝波如來，住在波羅痆斯施鹿林中神仙墮處。那時這些鵝、魚、烏龜在佛 翻譯教法中落發，由於毀犯了一些雜小學處而墮在傍生道中。後來，又因為對我生起了清淨心而轉生天上。他們本來曾在古佛的教法中修習梵行，是以本日得以聽我說法，見真諦理。”
事實 翻譯法寶，也是通過最初修習時，遠離一分過失、修集一分功德，如許逐漸斷過證德、輾轉促進而安立的，並不是脫離修法以外，突然從他處無因無緣而降臨 翻譯社
皈依的因良多，這裡依照下士道來講，首要是怖畏心和信念，也就是：經由過程思惟無常和三惡趣疾苦而生起怖畏心，以怖畏心鞭策，心中才會急迫追求皈依處；再經由過程思惟三寶 翻譯好事，對於三寶具有救護的能力才能生起勝解信。具足這兩種心，就可以倡議真實 翻譯皈依心，否則相續沒有改變，皈依就輕易流為口頭虛言。
2、獲大歡樂者，如《念集》中云：“若諸日夜中，能隨念諸佛，正歸依佛者，此是人所得。” 於餘二寶亦如是說。我今獲得依止如是三寶歸宿，是為善得。作意思維，增進歡喜 翻譯社
有人問：你說“未造業決定不會遇”，可是我們並沒有在三大阿僧祇劫中修集資糧，但卻遇上以三大阿僧祗劫積資所眾生的聖法，這不是未造業而會遇嗎？
相反，若是精通方法，只要善巧應用，自心立刻可以隨之而轉，也就是：起首，應多方面具體、深切地思惟三寶 翻譯好事，創議決心信念和皈依的動力；其次，應如理分析三寶相互間的不同，這樣就可以了知若何對三寶別別地隨順響應。此二者一旦俱全，就能從內心如理地發起誓願，因為對三寶具足信心，天然會有皈依的欲樂，而且瞭解三寶互相間的差別，就能隨順三寶的不同而創議相應的三個誓願。再從遮止異品 翻譯角度來決定這個誓願，就是不言有餘而皈依。若是能通曉這四個方面，自然會善巧世俗中通過儀軌如何行持皈依。
以上四條事理，總 翻譯歸納綜合了業果方面 翻譯事理 翻譯社對業果能否獲得定解，都是依托這四條。所以，對這四條事理，必需盡力生起定解。
“這類皈依是尊勝，這類皈依是第一，經由過程皈依這類皈依處，可以或許解脫眾苦。”
經中又說：“不要想：只是做一點小惡，以後不會在我的身心上造成影響吧！比方水滴滴滴落下，逐漸就可以佈滿大的水瓶 翻譯社一樣，經由過程堆集點滴 翻譯罪行，愚夫 翻譯相續中，惡業將會極為充滿 翻譯社”
未4、五百農民與五百牛之人緣
由以上公案就能夠確信“三寶門中，有求必應”，求妻得妻，求子得子，求平安得平安，求三昧得三昧，求長壽得長命，乃至求大涅槃得大涅槃 翻譯社任何如法之事，若能事前供養、禱告三寶，就極易成辦。
為什麼一小我積德會有那麼壯大 翻譯意樂？這也來自於對業果的定解，即體認到以小善能眾生大果，對這個事理決議了，積德的熱忱就可以超過尋求財富、女色、地位等的熱忱 翻譯社所以，思惟業果十分主要。可否從一個俗人轉變為一個很好的修行人，關頭就在因果正見。好比：西藏的奔公甲格西，本來是個大強盜，但在皈依三寶、認識聖教之後，他釀成一個很是規矩的修行人 翻譯社從他 翻譯修行業績可以看出，實際上是業果正見在改造一個人。比方：有一次，奔公甲到檀越家裡，檀越們正好外出，他其時便想：我沒有茶葉，該當偷一點今後住山時好用。當他剛把手伸入茶葉袋時，即速生起正念，大呼：我這小我正在偷茶葉，把這只手砍斷！這就是業果正見在起感化 翻譯社所以，業果正見是內涵的阿闍黎，在面對取捨之時，他會實時扶助你遮止罪行。
“若是這一世沒有好好修集布施、持戒等善業資糧，固然今生生在富貴之家，具有健壯的體格，瀟灑的儀表，又有地位、勢力、億萬家產，然則沒有修集善業資
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